起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然(rán)状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德(司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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