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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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