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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁(人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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