春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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