黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡(xī)金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的(de)资(zī)源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列(liè)权利。

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有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡(xī)金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸(xī)取教训(xùn)，有足够的(de)文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在国际(jì)之间(订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚jiān)拥(yōng)有话语权(quán)。

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