夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木(m隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体ù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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