恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端，社日节是什么节日 社日节是农历几月初几羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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