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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(y甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处uán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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