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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

竹荪煮多久　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。竹荪煮多久p>

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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