春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ妥否的意思是什么，妥否的用法)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(é妥否的意思是什么，妥否的用法r)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

妥否的意思是什么，妥否的用法　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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