文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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