起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数>

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhènge的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数)治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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