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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(d独肖有哪几个e)，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiā独肖有哪几个n)提出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀独肖有哪几个子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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