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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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