夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的门下(xi希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思à)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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