黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的(de)关系也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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