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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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