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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国>

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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