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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么(me)意思,天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达什(shén)么意思

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场(chǎng)谷雨,谷子布(bù)满大(dà)地(dì)上,孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为上(shàng);

  处(chù)丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立(lì)而道(dào)行,本伤(shāng)而道废(fèi)。

  译文:因此军队(duì)是用来讨平暴乱的,不是用来进行暴力(lì)活动的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的,而要(yào)把“爱”作(zuò)为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的,要以(yǐ)讲求道义为根(gēn)本。

  根本确立了(le),而大道就(jiù)可以行得通,根本破坏了,而大(dà)道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子(zi)》,记录了先秦至(zhì)西汉时(shí)代民间(jiān)流行的神话(huà)及圣(shèng)贤传说,并力图从(cóng)这(zhè)些传(chuán)说中寻找治世安民(mín)的道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日月争光,天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想(xiǎng)的反(fǎn)映(yìng)。

  文中(zhōng)远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太(tài)古(gǔ)“是什么(me)意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出(chū)自(zì)五月(yuè)天的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌,这一(yī)句(jù)是全作的(de)最后(hòu)一太原市长热线电话是多少号,太原市长热线电话号码查询句歌词而(ér)且是以和声的(de)形式出现。

  但确(què)有一(yī)篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长路(lù)无 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青(qīng)木(mù) 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心(xīn)苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误(wù)

  太原市长热线电话是多少号,太原市长热线电话号码查询凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢(màn)移步(bù) 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红太原市长热线电话是多少号,太原市长热线电话号码查询颜一笑枯

  一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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