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春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实(sh古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等í)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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