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夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间p>

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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