春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yī爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解n)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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