文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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