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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。<感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内/p>

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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