文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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