文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文及(jí)翻译古文(wén)岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢