文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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