九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàn圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗g)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的(de)设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗