5，解析：

　　这一章表达(dá)了老(lǎo)子的政治(zhì)思想。

　　文中所讲的“圣(shèng)人”，是老子抱(bào)负中的执(zhí)政者。

　　老子(zi)以为，抱负的执政者没有私心，以大众之心为心，使人人守(shǒu)信、向善。

　　老子把以“道”治(zhì)全国的(de)期望(wàng)寄予(yǔ)给一个抱负的“圣人(rén)”，在他的管(guǎn)理下，人(rén)人(rén)都回复到婴儿般纯真(zhēn)的状况，以养以长(zhǎng)自己(jǐ)。

　　这种(zhǒng)见(jiàn)地是有前(qián)进(jìn)含义的。

　　本章从文字上和内容上看，都是紧接前一(yī)章的问题，深化进行剖析证明的(de)。

善者(zhě)吾善之，不善者吾亦(yì)善之(zhī)，德善(shàn).是什么(me)意思<亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成/h3>

　　意思是仁(rén)慈的(de)人我(wǒ)善待他，不仁慈的人我也善(shàn)待他，所以一个(gè)年代的品(pǐn)德就同归于仁(rén)慈了。

　　守信的人我(wǒ)信赖他(tā)，不守信的人(rén)我也信赖他，这样一个(gè)年代的品德将同归于诚信了。

　　这句话(huà)出(chū)自老子的《品(pǐn)德经》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常心，以大众心为心。

　　善者吾善之，不善者(zhě)吾亦(yì)善之，德(dé)善。

　　信者吾信(xìn)之，不信者吾(wú)亦信之，德信(xìn)。

　　圣(shèng)人在全国，歙歙焉为(wèi)全(quán)国浑其(qí)心。

　　大(dà)众皆注其耳目(mù)，圣(shèng)人皆孩之。

　　译(yì)文：

　　圣人(rén)永久没有自(zì)私(sī)的心，总是(shì)以大众(zhòng)的心作为自己的(de)心。

　　仁(rén)慈的(de)人自己就会善待他，不仁慈的(de)人自己也会善待他，所以(yǐ)一个(gè)年代的(de)品德就同归于仁慈二字了。

　　守(shǒu)信的人我信赖他(tā)，不守(shǒu)信的人(rén)我也信赖他，这样一个年代的品德(dé)就会同归于(yú)诚信(xìn)二(èr)字(zì)了。

　　得(dé)道的圣人管理全国，收敛个人(rén)的私欲成见，可(kě)以和全国的老大(dà)众心意相通(tōng)。

　　大众都专心(xīn)于他们所说的(de)话，留意他(tā)们所看到的事卖链物，圣人的一言(yán)一(yī)行(xíng)迟配高使大众都康复(fù)到婴儿般的憨厚天然状况。

　　扩(kuò)展材(cái)料：码尺

　　《品(pǐn)德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品(pǐn)，又称《品德真(zhēn)经》、《老子》、《五(wǔ)千(qiān)言》、《老子五千文》，是我国(guó)古代先秦诸(zhū)子分居前的一(yī)部作品，是道家哲学思想的重要来历。

　　《品(pǐn)德经》文本(běn)以(yǐ)哲学含义之“品德”为纲宗，论说修身、治国、用(yòng)兵、养生之(zhī)道，而(ér)多(duō)以(yǐ)政(zhèng)治为(wèi)旨归，乃(nǎi)所(suǒ)谓“内圣外王”之学，辞意艰(jiān)深，包容(róng)渊博(bó)，被誉(yù)为万经之王。

　　内容包括哲学(xué)、伦理学、政治学、军事学等许多学科(kē)，被(bèi)后人尊奉为治国(guó)、齐家(jiā)、修身、为学的宝典。

　　它(tā)对(duì)我国的(de)哲学、科学、政治、宗(zōng)教等(děng)产生了深远的(de)影响，表现了古(gǔ)代我国(guó)人的(de)一种(zhǒng)世界观(guān)和人生观(guān)。

　　参考材料来历：百度百(bǎi)科——《品德经(jīng)·善者吾善》

　　参考(kǎo)材料来(lái)历：百度百科(kē)——《老子(zi)》

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