文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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