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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法p>

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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