黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的(de)附属品。

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作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝时期(qī)，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中(zhōng)国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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