(劫。

　　梵语具云(yún)劫波(bō)。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人(rén)也(yě)。

　　)十五(wǔ)日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念地(dì)藏菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日(rì)此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)大(dà)势至菩萨(sà)名(míng)号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念药王(wáng)菩(pú)萨(sà)名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在统治者推行十斋日,以及民(mín)众修习(xí)实践的压(yā)力下,十斋(zhāi)日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进(jìn)入(rù)佛教经(jīng)典(diǎn),至少在中唐时(shí)期已被(bèi)信(xìn)奉者归(guī)之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋日,在民众信(xìn)仰生(shēng)活中占据了主导地位(wèi);而目(mù)前将敦煌遗书中的十斋日(rì)统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收(shōu)十斋日所产(chǎn)生的结果,而它的称(chēng)谓,似也(yě)应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资(zī)料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只(zhǐ)要是明相出（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹算起）到日至天中(zhōng)为(wèi)止的这段时间都是持戒者可(kě)以饮食的时间(jiān)，所(suǒ)以(yǐ)按(àn)照一般佛门(mén)道(dào)场正常(cháng)作息(xī)，这段(duàn)时间基(jī)本上有早餐与午(wǔ)餐二顿要过斋(zhāi)堂用(yòng)斋(zhāi)，另外，有持午者持日(rì)中一食(shí)，即一天中只(zhǐ)用(yòng)午斋，

　　上面(miàn)说的早斋(zhāi)也(yě)免了，所(suǒ)以(yǐ)过午不食一(yī)般有(yǒu)早午二斋以及(jí)只过午斋的这二种。

　　因此一天不能(néng)不吃(chī)饭，中午一定(dìng)要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛(fú)门(mén)当中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏(cáng)经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多(duō)，而且都非常重要，这是这个(gè)法(fǎ)门以及地藏菩(pú)萨利(lì)益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比一(yī)年(nián)多(duō)，外国(guó)人吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素(sù)，身体必(bì)定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄想，妄念(niàn)少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中有几天修(xiū)清净(jìng)心，对于养生、修行，有很大的(de)帮(bāng)助。

　　这才(cái)是十斋日真正的用意所在(zài)。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日(rì)指十(shí)个行持(chí)八斋戒的好日子(zi)，即农历每月之(zhī)一(yī)日、八(bā)日、十四(sì)日、十五日(rì)、十(shí)八日、二(èr)十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八日、十四日、十(shí)五日、二十(shí)三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于此六日集会(huì)一(yī)处，布萨说戒，在(zài)家二(èr)众乃于此六(liù)日(rì)受持一日(rì)一夜八(bā)关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小(xiǎo)鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统治者推(tuī)行(xíng)十斋日，以(yǐ)及民众(zhòng)修习(xí)实(shí)践的压力(lì)下(xià)，十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒(tú)对十(shí)斋日的改造使其反而取代(dài)了(le)道(dào)教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰生活中占据(jù)了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨(sà)本(běn)愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百度百(bǎi)科-六(liù)斋日(rì)

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋日

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