孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博(bó)学古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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