恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案人也;无是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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