春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiā孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗ng)印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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