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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗阳，吾在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(ré香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗n)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的(de)一(yī)分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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