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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的>

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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