起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音以及起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一(yī)句(jù)等问题，小编将(ji生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语āng)为你整理以(yǐ)下知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经(生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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