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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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