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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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