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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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