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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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