春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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