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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易(yì)散kind用法固定搭配，kind用法总结失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要(yàokind用法固定搭配，kind用法总结)在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùnkind用法固定搭配，kind用法总结)笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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