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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，阴肖有哪几个生肖顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。