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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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