起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下中国有几个党派，中国有几个党派组织第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。中国有几个党派，中国有几个党派组织p>

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(中国有几个党派，中国有几个党派组织lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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