文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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