夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水(sabo文是什么意思 abo文是谁发明的huǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小(xiǎabo文是什么意思 abo文是谁发明的o)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐabo文是什么意思 abo文是谁发明的)，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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